Le débat café-philo

par Jean-François Chazerans

Paru dans l'Incendiaire n°1, janvier 1997
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Résumé

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Ce qui est important et ce qui fait l'originalité du "débat philosophique de café" c'est d'abord l'affrontement des opinions. Mais cela ne suffit pas car il n'est pas question d'en rester à une simple discussion d'opinion, il faut qu'il y ait ensuite l'affrontement des opinions avec le discours rationnel (logos) et du discours rationnel avec les opinions. Que je le dise toute de suite c'est en cela que réside pour moi la philosophie et c'est cela que l'on trouve en particulier chez Platon : "le dialogue platonicien se présente ainsi comme une recherche de la vérité selon une méthode qui consiste dans l'application du logos, c'est-à-dire de la raison critique à une série d'opinions qui ne sont pas, de point de vue de Platon, de valeur égale" .
l y a peut-être, quand même, une différence c'est que dans les dialogues de Platon il me semble que les interlocuteurs de Socrate soutiennent des opinions et Socrate est le seul à "appliquer le logos" à ces opinions. Ce n'est pas en accord avec la réalité du "débat philosophique de café" car il n'y a pas vraiment de Socrate. Seul reste le souci d'appliquer le logos à ses opinions et à celles des autres. Ce qui y est intéressant c'est d'assister en direct à la faillite de l'opinion brute, de l'"opinement" ou de l'opiniâtreté. Ce qu'on remarque assez rapidement ce n'est pas qu'on a trouvé une vérité, une opinion vraie ou une raison, mais que si on veut avancer vers elle, on ne peut pas en rester à l'opinion et on doit la dépasser. Bien-sûr, tout le monde n'y arrive pas et on retrouve toutes les "ruses de l'opinion", presqu'exclusivement des professions de foi relativisantes du style "chacun a le droit de penser ce qu'il veut", rarement le rejet violent et jamais l'indifférence (la présence au débat exclut cette éventualité !) . Mais certains s'attellent à la tâche avec sérieux, le logos même balbutiant émerge toujours un peu.
Qu'on ne nous raconte pas des histoires, ce n'est tout de même pas si fréquent ailleurs ! Car lorqu'on lit un livre, lorsqu'on écoute un conférencier on peut appliquer le logos à ce qui est dit ou écrit, mais rien dans le livre ou dans la conférence (ou alors accessoirement et comme par hasard) ne conditionne cette application du logos. Sûrement que l'auteur ou le conférencier ont, pour avancer leurs thèses, appliqué le logos à d'autres thèses ou à des opinions, mais sont-ils vraiment en train d'appliquer le logos lorsqu'ils font une conférence ? Comment peuvent-ils être certains que ces thèses ou ces opinions sont bien celles des auditeurs de la conférence ? S'ils appliquent le logos ce n'est pas dans le sens "socratique", si bien que chacun se retrouve monade isolée et le logos s'applique à vide. Et si l'auditeur ou le lecteur n'appliquaient pas le logos et étaient dans l'opinion ? Et si l'auteur ou le conférencier étaient eux aussi dans l'opinion ? Comment savoir si ce qui se passe n'est pas un marché de dupes ?
Dans l'ensemble les philosophes de profession disent mépriser l'opinion mais ce qu'ils méprisent c'est plutôt "le vulgaire" car, ils lui confisquent les moyens d'appliquer le logos et de sortir de l'opinion. Les philosophes de profession ont souvent confondus le vulgaire et son opinion, mais si on s'en tient aux dialogues de Platon ce n'est pas tant de l'opinion du vulgaire dont il est question mais de l'opinion de l'expert, du spécialiste (sophos). L'opinion du vulgaire dérive la plupart du temps de celle du spécialiste qui est un manipulateur d'opinion . Il y a donc pire que d'avoir des opinions, il y a manipuler l'opinion et les experts, les spécialistes, et même les philosophes de profession ne s'en privent pas.

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